“UM NOVO PARADIGMA VOS DOU[1]”: RESSIGNIFICANDO A COSMOVISÃO DA HIPERMODERNIDADE A PARTIR DO DISCURSO DE JESUS EM MATEUS 6.19-24

 

Por Jefferson Rodrigues[2]

RESUMO

Este trabalho propõe-se a analisar as implicações que os ensinos de Jesus proferidos no Sermão do Monte, especificamente na perícope de Mateus 6.19-24, podem ter sobre a cosmovisão da hipermodernidade (LIPOVETSKY, 2004), especialmente, quando esse modo de compreender o mundo relativiza valores essenciais para o cristianismo como a relação altruísta para com próximo. Para tanto, utilizar-se-á o método de pesquisa qualitativa e bibliográfica para que se apure as implicações possíveis entre o que é apresentado por alguns teóricos da hipermodernidade e aquilo que a perícope de Mateus apresente como padrão de cristianismo. Além disso, valer-se-á de recursos exegéticos que apresentem o sentido histórico-gramatical do texto de Mateus 6.19-24, com a finalidade de extrair o sentido mais próximo do que era pretendido pelo autor sacro.

Desta forma, pretende-se responder a algumas indagações, tais como: Qual cosmovisão é apresentada pela hipermodernidade? O que é hipermodernidade? Quais são as implicações do ensino de Jesus apresentado em Mateus 6.19-24 para a sociedade contemporânea? Estas perguntas não esgotam as possibilidades de questionamentos a serem levantadas, contudo, tais demandas podem ser propostas em pesquisas posteriores.

Palavras-chaves: 1. Sermão do Monte; 2. Hipermodernidade; 3. Reino de Deus.

INTRODUÇÃO

O ministério de Jesus teve como uma de suas marcas a prática do ensino constante. Sua didática formava cidadãos que teriam dupla nacionalidade: terrena e celeste. O mestre Jesus foi, sem dúvida, o maior ensinador de todos os tempos. Tal afirmação tem como pressuposto o conceito preconizado pelas Escrituras, de que nele habita toda a plenitude de Deus (Cl 2.9), sendo assim, todos os seus ensinos são superiores aos outros apresentados na história humana, e, portanto, devem ser considerados como paradigmas para uma vida saudável na esfera física como espiritual.

Os discípulos de Jesus registraram suas instruções através das Escrituras. Mormente, encontram-se nos Evangelhos a apresentação de todos os discursos pedagógicos de Cristo. Entre os maiores pronunciamentos de Jesus, destaca-se o Sermão do monte. Para Hendriksen (2010), este é o discurso que apresenta a essência ética do reino de Deus. Carson (2018) destaca, na introdução ao seu comentário ao Sermão do Monte, que nestas falas de Jesus encontram-se padrões éticos necessários para aqueles que são pertencentes ao reino de Deus. É fato, que neste discurso Jesus extrapola a questão temporal e estende seus ecos a todas as eras onde existam fiéis cristãos.

Tendo como base a premissa acima proposta, este trabalho propõe-se a analisar neste sermão, as implicações que os ensinos de Jesus, especificamente na perícope de Mateus 6.19-24, podem ter sobre a cosmovisão e que tem sido apresentada pela chamada hipermodernidade (LIPOVETSKY, 2004), especialmente quando relativiza a hipermodernidade relativiza valores essenciais para o cristianismo como a relação altruísta para com próximo. Para tanto, utilizar-se-á o método de pesquisa qualitativa e bibliográfica para que se apure as implicações possíveis entre o que é apresentado por alguns teóricos da hipermodernidade e aquilo que a perícope de Mateus apresente como padrão de cristianismo. Além disso, valer-se-á de recursos exegéticos que apresentem o sentido histórico-gramatical do texto de Mateus 6.19-24, com a finalidade de extrair o sentido mais próximo do que era pretendido pelo autor sacro.

Desta forma, pretende-se responder a algumas indagações, tais como: Qual cosmovisão é apresentada pela hipermodernidade? O que é hipermodernidade? Quais são as implicações do ensino de Jesus apresentado em Mateus 6.19-24 para a sociedade contemporânea? Estas perguntas não esgotam as possibilidades de questionamentos a serem levantadas, contudo, tais demandas podem ser propostas em pesquisas posteriores. Outrossim, acredita-se que as inquirições postas para este trabalho são satisfatórias para que se obtenha uma resposta a partir da pesquisa desenvolvida ao longo deste artigo.

1.            A HIPERMODERNIDADE E SUA COSMOVISÃO

Neste primeiro momento é relevante para a pesquisa apresentar alguns conceitos que se mostram relevantes para a compreensão do tema em discussão neste tópico, a saber, a cosmovisão da hipermodernidade. Assim, demonstrar-se-á a perspectiva apresentada pela cosmovisão secularista para, em seguida, expandir para os conceitos propostos pelo pensamento hipermoderno e suas implicações para cotidiano das pessoas, especialmente, para os cristãos.

1.1.        A cosmovisão secularista

Muito se fala a respeito do impacto que uma determinada cosmovisão tem sobre as relações praticadas entre indivíduos que integram certo grupo social. Contudo, para que se confirme tal proposta é preciso em primeiro lugar se determinar o conceito de cosmovisão. Miller define cosmovisão como “um conjunto de suposições em que se crê consciente ou inconscientemente, pela fé, com respeito à composição básica do universo e como ele funciona” (MILLER, 2003, p.35). Através do conceito exposto por Miller percebe-se que cosmovisão é um conjunto de crenças pelas quais os sujeitos compreendem o mundo ao seu redor, não estando ligado, necessariamente, a fé religiosa.

 Para Domingues (2014, p. 676) “A presença de uma cosmovisão impacta a forma como homens e mulheres interpretam a realidade, devido às pressuposições que fundamentam o sistema de crenças eleito”. Esta cosmovisão passa a ser o equivalente a lentes de óculos pelos quais os indivíduos passam a enxergar a sociedade e seus valores, afinal, “a cosmovisão, portanto, indica uma forma de olhar a realidade e interpretá-la” (DOMINGUES, 2012, p. 274)

Desta forma, afirma-se que o mundo pode ser compreendido a partir de diversas cosmovisões. Contudo, para o foco deste trabalho restringir-se-á ao exame de duas destas cosmovisões. De um lado há uma cosmovisão que direciona as pessoas a enxergarem o seu mundo através dos princípios apresentados por Jesus e seus apóstolos. Do outro lado, há outros “óculos”. Estes “outros óculos” defendem outros valores como: individualismo, secularismo e hedonismo. A esta cosmovisão denomina-se secularista. Deste modo, a cosmovisão secularista torna-se predominante na vida do sujeito pós-moderno, especialmente, quando se observa que ambas as cosmovisões buscam da satisfação pessoal e a felicidade plena como fim último da vida do sujeito (BRAGA, 2010, p. 77).

Assim, percebe-se que a cosmovisão secularista traz consigo valores que são, em grande parte, antagônicos aos princípios defendidos pelo cristianismo. Não obstante, será através das lentes secularistas que os tutores da pós-modernidade moldarão o processo formativo social no ocidente. Diante disso, percebe-se a urgência de uma ressignificação de tais valores a partir da ética exposto por Cristo em seus ensinos. Contudo, antes de se tratar de alguns princípios expostos por Jesus através do Sermão do Monte, é preciso que se examine mais detidamente a cosmovisão secularista reinante na hipermodernidade.

1.2.             Tempos hipermodernos

A hipermodernidade surge como um projeto de expansão do modelo individualista da pós-modernidade. Para Lipovetsky, a década de 1980 marca o início deste novo movimento social marcado pela continuidade de valores pós-modernos, porém, ampliados e aprimorados (VERBICARO; RODRIGUES, 2017). Esta tornou-se a era do hiper, que se caracteriza por três marcas especificas: hipermodernidade, hiperconsumismo e hipernarcisismo (LIPOVETSKY, 2004). Assim, com a hipermodernidade:

Nasce toda uma cultura hedonista e psicologista que incita à satisfação imediata das necessidades, estimula a urgência dos prazeres, enaltece o florescimento pessoal, coloca no pedestal o paraíso do bem-estar, do conforto e do lazer. Consumir sem esperar; viajar; divertir-se; não renunciar a nada: as políticas do futuro radiante foram sucedidas pelo consumo como promessa de um futuro eufórico (LIPOVETSKY, 2004, p.61)

Os valores deste novo tempo são centrados mais do que nunca na figura do “eu”, da inteira satisfação do desejo individual. A globalização e a ideia de uma cultura de massa, ampliou a percepção de que tudo o que existe no mundo está ao alcance de qualquer pessoa. É o tempo perfeito para o consumo desenfreado, sem se preocupar com valores morais ou religiosos.

O ser humano hipermoderno vive o presente, aproveita o momento e busca a felicidade individual. Contudo, há um paradoxo deontológico, pois ao mesmo tempo em que se consome o hoje, ele mostra-se preocupado com causas globalizantes. Talvez seja um reflexo do hipernarcisismo existente neste tempo (LIPOVETSKY, 2004).

O hipernarcisista apresenta uma imagem de responsabilidade diante de assuntos globais, ou seja, ocorrem preocupações com questões voltadas às causas ecológicas, sociais e particulares de grupos minoritários, envolvendo o reconhecimento e a inserção de direitos por meio do ordenamento jurídico.

Há uma ansiedade, ainda, diante de um possível apocalipse climático ou ecossocial. Porém, este mesmo indivíduo transforma tais preocupações em mercado, consumo, em estilo de vida. Possivelmente, tal atitude reflita certa máxima popular: “antes de salvar o mundo, arrume o seu quarto”. O sujeito hipermoderno preocupa-se com o mundo, porém, não se envolve com causas locais e objetivas. Valoriza a vida das baleias, mas defende o direito ao assassinato de crianças através do aborto.

1.3.              O consumo na hipermodernidade

Percebe-se que a cosmovisão da hipermodernidade apresenta valores individualistas e consumistas. Aqui, pretende-se ampliar o conceito de consumo, pois não se trata de apenas comprar certo objeto inanimado. Na verdade, os tempos hipermodernos tem gerado um conceito de consumo através das relações entre os sujeitos, desta forma, “os objetos que atualmente consumimos são mais a amizade, a intimidade, o amor, o orgulho, a felicidade e a alegria[...]”(KAVANAUGH, 1984, p.53). Não é uma questão meramente de possuir um bem de consumo, mas são valores que se entranharam nas relações entre as pessoas, as quais deveriam ser sagradas, conforme a fé cristã ensina.

Pessoas aproximam-se de outras com interesse de adquirir vantagens pessoais. A mídia vende o padrão ideal de uma vida bem-sucedida. Logo, quando não se atinge tais padrões requeridos pelo sistema, o sujeito sofre dupla pressão através de cobranças:  1. A pressão eclode de si mesmo, pois o sujeito deseja ser igual ao padrão “ideal”; 2. As demandas são postas pelos outros, pois eles exigem um paradigma de perfeição inatingível (BETO, 2000, p.41). Dessa forma, esse modelo de consumo transforma pessoas em objetos de consumo, que poderá (ou não) trazer vantagens pessoais para aquele que “compra” a relação.

A religião igualmente sofre com este modelo. Os cultos e as celebrações passaram a ter que atingir o nível exigido pela sociedade de consumo. Exige-se que as celebrações religiosas tenham em suas programações elementos que as tornem atrativas, e que façam com que o fiel/consumidor se sinta motivado a ir ao templo, a ligar a TV, ou mais recentemente, a assistir a “live” que a comunidade religiosa irá realizar. Há um processo de secularização do sagrado, “[...] pois a religião passa a ser objeto de escolha do mercado religioso, conforme os interesses, desejos e as necessidades individuais” (PEREIRA, 2016, p. 88).

 Neste afã de satisfazer o cliente/fiel, igrejas perdem de vista os parâmetros bíblicos, a fim de serem vistas como antenadas com as últimas tendências do mercado cristão. Neste ponto, precisa-se questionar: existe mercado cristão? A resposta é sim e não. O sim vem da realidade experimentada no cenário brasileiro, onde facilmente se percebe que a fé cristã se tornou meio de arrecadação financeira e de promoção de artistas que vendem seu nome e seus produtos, atendendo as necessidades de uma religião pautada na satisfação individual (PEREIRA, 2016).

Em contrapartida, pode-se dizer que não existe mercado cristão com base nos princípios bíblicos. Assim, faz-se necessário que se observe os valores apresentados por Jesus no seu mais extenso discurso, registrado no evangelho de Mateus: o sermão do Monte. Para tanto, examinar-se-á a seguir a perícope de Mateus 6.19-24.

 

2.            IMPLICAÇÕES ÉTICAS DO DISCURSO DE JESUS EM MATEUS 6.19-24

Percebe-se que a cosmovisão reinante no mundo contemporâneo tem sido a secularista e que a mesma traz como valores prioritários aqueles advindos da hipermodernidade. Assim, é relevante, para o cristão, que haja uma posição oposta a este quadro. Para tanto, se averiguará os princípios exposto nas Escrituras, mormente, aqueles proferidos por Jesus, os quais são essenciais para consolidar uma cosmovisão que esteja alinhada com os valores do Reino de Deus, conforme apresentados nos ensinos de Cristo. Deste modo, se examinará com mais detalhes os ensinos expostos na perícope de Mateus 6.19-24.

 

2.1.             O Sermão do Monte

O texto a ser analisado encontra-se em uma das mais longas instruções de Jesus, trata-se do Sermão do Monte distribuído entre os capítulos 5, 6 e 7 do livro de Mateus. Este é um discurso proferido por Jesus logo após as suas primeiras prédicas dirigidas publicamente às multidões (Mt 4.12-25). Percebe-se que a forma com que Jesus falava atraia multidões, que passavam a segui-lo. Assim, por onde quer que Jesus fosse as multidões o seguiam. Mateus afirma que grandes multidões acompanhavam ao Mestre (Mt 4.25). Eram pessoas enfermas e oprimidas que vinham “[...] da Galileia, Decápolis, Jerusalém, Judéia e da região do outro lado do Jordão” (Mt 4.25 b), em busca de solução para suas aflições.

As multidões cresciam e o número de discípulos também. Diante do número cada vez maior de seguidores, Jesus precisava ensiná-los sobre o cerne de sua mensagem: o reino de Deus. Este reino na perspectiva apresentada pelo Evangelho de Mateus, não se refere a um reino temporal, mas assume um aspecto espiritual (CARSON, 2018). Entrar no reino de Deus é o equivalente ao conceito joanino de ter a vida eterna (Jo 5.24). Deste modo, para estes novos súditos do reino de Deus era preciso ensinar os padrões éticos deste domínio espiritual. Por isso, Jesus ocupa-se de um extenso ensino, abordando diversas atitudes esperadas de um discípulo que segue o Rei do reino.

De modo organizado, o escritor do Evangelho de Mateus divide o sermão do Monte em três temas propostos, conforme apresentado por Hendriksen (2010). No primeiro eixo dialogal, Jesus fala sobre os cidadãos do reino de Deus (Mt 5.2-12) e estabelece como deveria ser sua relação com mundo (vv. 13-16). Em seguida é apresentada a justiça do reino, o padrão que o Senhor exige daqueles que fazem parte deste domínio (Mt 5.17-7.12). Por último, Jesus conclui seu sermão com uma ardente exortação a que se entre no reino (v.13-27). Percebe-se que tudo o que o mestre falou causou um forte impacto nos ouvintes e é descrito de modo categórico nos versículos finais do sermão, pois “[...] as multidões estavam maravilhadas com o seu ensino” (v. 28 b).

Este ensino que moveu multidões, há dois mil anos atrás, ainda ecoa no tempo presente. Os discípulos de Cristo do século presente devem se atentar para as orientações atemporais das palavras do Senhor, direcionadas para todos aqueles que já entraram no reino de Deus através da fé em Jesus. Assim, independentemente da cosmovisão dominante nos tempos hipermodernos, o discípulo de Jesus deve seguir o padrão do reino ao qual ele pertence.

A cosmovisão do Reino de Deus é diretamente oposta ao padrão consumista da hipermodernidade. Ela centra-se, primordialmente, em dois valores: amar a Deus acima de tudo e ao próximo como a si mesmo (DOMINGUES, 2012). Ver-se-á a essência da cosmovisão do Reino a partir de uma análise do discurso de Jesus, contido em Mateus 6.19-24.

 

2.2.        Um confronto à hipocrisia religiosa(vv.1-18)

O capítulo 6 do Evangelho de Mateus é uma continuação do já mencionado Sermão do Monte. Jesus inicia este discurso ensinando aos seus discípulos o modo correto de como praticar as obras de justiça no reino de Deus. Obras de justiça é um termo utilizado para se referir a três ações que eram vistas como de grande valor pelos judeus religiosos nos dias de Jesus: esmolas, oração e jejum (Mt 6.1-18). Em sua prédica, Jesus ensina que tais ações não devem ter como objetivo mostrar uma falsa santidade, como faziam os religiosos daqueles dias. Era preciso ajudar, orar e jejuar com a finalidade certa, pois Deus enxerga o interior do coração, não necessitando de nenhuma mostra exterior para que sua atenção seja atraída (CHEUG, 2011).

Há nesta perícope, um confronto direto à hipocrisia praticada pelos fariseus e escribas ao dar, orar e jejuar (vv. 2, 5 e 16). A palavra grega “ὑποκριταὶ”(hipokritai) tem como significado básico “ator, intérprete ou alguém que representa o papel de outro”(ROBERTSON, 2011, p.80). Este foi o termo escolhido pelo escritor do Evangelho de Mateus, para descrever as ações dos fariseus, que agiam como um ator que interpretava um papel de caridade, quando na realidade buscavam satisfazer seus desejos egoísticos.

Os religiosos hipócritas alegavam cumprir a “Lei”, porém, suas ações estavam longe disto. Eram atores que fingiam ser alguém que não eram. Em público, eles agiam de um modo a ser glorificado pelos homens, mas diante de Deus, suas ações já estavam reprovadas. Assim, Jesus orienta que os seus discípulos não ajam deste modo, pois a justiça exigida daqueles que fazem parte do reino de Deus deve ser superior àquela praticada pelos religiosos infiéis. A cosmovisão do Reino exige do discípulo sinceridade e fidelidade com relação à obra para o qual foi designado.

 

2.3.              Construindo tesouros no lugar certo (vv.19-24)

A partir do capítulo 6 verso 19 do Evangelho de Mateus há uma aparente mudança no discurso de Jesus. Ele sai do tema sobre a forma correta de se praticar obras de justiça e começa a falar a respeito dos perigos de se idolatrar os bens materiais. Contudo, não se deve deduzir, apressadamente, que houve uma mudança real de objetivo. Na verdade, Jesus continua ensinando aos seus discípulos sobre a justiça pretendida daqueles que se dizem súditos do reino de Deus, os portadores de vida. Estes homens e mulheres deveriam centrar-se nos tesouros que transcendem o visível, uma vez que são os reais tesouros do reino que devem impulsionar as ações dos crentes fiéis. Assim, a exortação de Jesus é enfática: “Não ajunteis tesouros na terra [...]” (Mt 6.19).

Esta orientação de Jesus é uma clara advertência contra aqueles que se dizendo discípulos de Cristo, continuam com a centralidade da sua vida voltada para o acúmulo de vantagens pessoais e terrenas. Carson (2010, p.2018) apresenta uma opção de tradução que realça a verdade ensinada por Cristo neste texto: “o tempo presente da proibição ‘mê thêsaurizete’ bem podia ser traduzida por: ‘Parem de acumular tesouros’”. Esta é uma tradução que mostra a importância do discípulo de Cristo não se amoldar ao padrão consumista exigido por qualquer sociedade e em qualquer tempo.

Outra relevante observação sobre este versículo é a evidente conexão com a proposta da perícope anterior (Mt 6.1-18). Jesus denunciou a hipocrisia dos fariseus e escribas ao praticarem obras de justiça com a finalidade de serem reconhecidos diante dos homens. Logo, estes religiosos estavam acumulando tesouros diante dos homens e não diante de Deus. Vicent Cheug, diz que:

 

[...] os hipócritas religiosos estão interessados em criar uma reputação de piedade para o povo, com relativamente pouca consideração para como Deus os vê, os pagãos – religiosos ou não – estão obcecados em acumular tesouros sobre a terra, e não no céu (CHEUG, 2011, p.201).

 

            Em contrapartida, o discípulo de Cristo deve centrar-se naquilo que agrada verdadeiramente ao Rei do reino. Assim, a atitude primeira requerida do discípulo é que ele tenha compromisso com o “Céu” e não com os tesouros da terra (Mt 6.19)

A sentença final proferida por Jesus, no versículo 21, é um chamado à reflexão e ao real compromisso que o súdito do reino de Deus deve assumir. Afinal, onde está o seu tesouro? Nas riquezas materiais? Na glória individual? No bem-estar pessoal? Jesus é categórico ao afirmar: “Porque onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração” (Mt 6.21, NVI). Hendriksen (2010) faz algumas observações relevantes sobre o sentido pretendido por Jesus ao proferir este ensino; ao mesmo tempo, percebe-se a clara advertência contra a cosmovisão da hipermodernidade, em que coloca o consumismo como o centro da vida. Deste modo:

 

[...] se o verdadeiro tesouro de uma pessoa, seu propósito último em todos os seus esforços, é algo que pertence a esta terra- a aquisição de dinheiro, fama, popularidade, prestígio, poder – então o seu coração, o próprio centro de sua vida (Pv 4.23), será completamente absorvido por este objetivo mundano. Todas as suas atividades, mesmo aquelas que são de caráter religioso, serão subservientes a esse único propósito. Por outro lado, se movido por sincera humildade e gratidão a Deus, faz o reino de Deus o seu tesouro, ou seja, o reconhecimento deleitoso da soberania em sua própria vida e em cada esfera da mesma, então é ali também onde estará o seu coração. Nesse caso, o dinheiro será uma ajuda, e não um entrave (HENDRIKSEN, 2010, p.428)

 

Outrossim, percebe-se que o tesouro do cristão deve ser distinto tanto daqueles que não fazem parte do reino de Deus, como daqueles que somente acham que fazem parte deste reino, a quem Jesus chamou de hipócritas. Não há problema em se ter bens materiais, porém, a questão é colocar nestes bens todo o coração, todas as energias nas riquezas materiais. O discípulo que compreender bem os ensinos de Jesus é participante deste mundo, vive na hipermodernidade, contudo, os seus valores são oriundos do reino de Deus e não do reino do consumo hipermoderno.

Ainda no capítulo 6 do Evangelho de Mateus, Jesus continua com suas observações quanto à atitude esperada dos discípulos do reino. Nos versículos 22 a 24 é apresentado uma intrigante parábola sobre a condição dos olhos dos discípulos. Nos versos 22 e 23 é proposta a seguinte questão: “[...] se teus olhos forem bons, todo o teu corpo terá luz [...] se os teus olhos forem maus, o teu corpo será tenebroso”). Perceba que a questão levantada nesta parábola envolve a condição do corpo de uma pessoa, uma alusão a sua vida espiritual. Neste caso, a depender do tipo de olho que esta pessoa possui, então, ela poderá ter luz em todo o seu corpo ou viverá em trevas.

O texto bíblico de Mateus 6 faz uso do adjetivo grego ἁπλοῦς(haplũs) para descrever a qualidade dos olhos. Robertson (2011, p.86) destaca que ἁπλοῦς “é usada para referir-se a um contrato de casamento no qual o marido tinha de pagar o dote ‘puro e simples’”. Neste sentido, ser puro e simples parece ser o indicativo de como deveria ser os olhos de um cristão. Se os olhos forem bons (haplũs), tendo uma visão reta, pura, e não apresentando falsas imagens, então, o corpo igualmente será bom e viverá em luz. Este conceito está ligado a tudo que foi dito nos versículos anteriores, pois do súdito do reino de Deus é requerido que sua visão seja única e saudável. Ele não pode olhar para os valores terrenos e vê-los como algo certo. A sua visão deve ser perfeitamente estabelecida.

Por fim, Jesus informa algo que continua sendo de muita relevância para os dias atuais. “Não podeis servir a Deus e Mamom” (v. 24). Servir ao reino de Deus é uma atividade exclusiva. O coração deste servente deve estar inteiramente entregue a sua pátria, ao seu Rei. Contudo, ainda são muitos os servos deste reino que mantém o seu coração dividido entre Deus e Mamom. Deve-se esclarecer que Mamom é uma palavra de origem caldeia, siríaca e púnica referente ao deus (ou demônio) da riqueza (ROBERTSON, 2011). Assim, Jesus considera a riqueza (o amor a ela), um deus que pode cooptar corações e destruir os homens.

Deste modo, o tesouro do crente fiel jamais poderá ser posto nas riquezas deste mundo ou em seus valores corrompidos. Os olhos do crente devem ser capazes de reproduzirem a verdadeira imagem do padrão requerido pelo Senhor do reino de Deus. Servir a este Senhor requer exclusividade, por isso, “ninguém pode se dedicar a Deus e ao dinheiro ao mesmo tempo[...] essas três metáforas- tesouro, luz e escravidão – unem-se para exigir lealdade inabalável aos valores do reino” (CARSON, 2018, p.90)

 

CONSIREAÇÕES FINAIS

A cosmovisão da hipermodernidade é um contraponto aos padrões tradicionais da sociedade pautada nos valores cristãos. Nos tempos hipermodernos, o consumismo desenfreado tem dado a tônica das relações sociais. Com este pensamento, o coletivo deixa de ter valor e a satisfação imediata do sujeito deve ser alcançada a todo custo. Percebe-se que tais valores têm chegado até mesmo nas relações religiosas, um reduto onde se pressupõe que os ensinos de Jesus são predominantes.

Diante desta situação, recomenda-se que o cristão se volte para os ensinos de Jesus e a partir disso, estabeleça a sua cosmovisão que deverá ser aplicada nas mais diversas esferas da sociedade. Deve-se frisar que os ensinos de Jesus são atemporais e, por isso mesmo, tornam-se relevantes para os tempos atuais de hipermodernidade.

Assim, Jesus ensinou que as práticas do cristão não podem ser hipócritas. O coração do discípulo precisa centrar-se nos valores que realmente importam, a saber: os valores do reino de Deus. Viver através dos valores do reino de Deus implica em: 1. acumular tesouro no lugar certo (no Céu); 2. ter o coração voltado para o lugar certo (o Céu); 3. enxergar da maneira certa (à maneira do Céu); 4. servir da maneira certa (somente à Deus).

Por fim, após a compreensão dos valores ensinados por Jesus, compreende-se que será possível para o cristão ressignificar os princípios propostos pela hipermodernidade. Afinal, a mensagem de Cristo não pode ser vista como um conjunto de palavras que ficaram no passado. Antes, a compreensão adequada das instruções de Jesus deverá conduzir o cristão para mudanças significativas em seus pensamentos e ações, levando-o a ser um sujeito transformador do seu tempo. As palavras de Jesus através de seus discípulos hoje devem ser capazes de influenciar este mundo a viver através dos valores  do reino de Deus e não apenas pelos valores impostos pela hipermodernidade.

 

 

REFERÊNCIAS

BRAGA, PRICILLA. O processo da Hipermodernidade. Dissertação (Mestrado Filosofia)- Faculdade de Filosofia da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2010.

CARSON, D. A. O comentário de Mateus. Tradução: Lena Aranha e Regina Aranha. São Paulo: Shedd Publicações, 2010.

CARSON, D. A. O Sermão do Monte: exposição de Mateus 5-7. Tradução: Lucília Marques. São Paulo: Vida Nova, 2018.

CHEUNG, Vincent. O Sermão do Monte. Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto.  Brasília, DF: Editora Monergismo, 2011.

DOMINGUES, Glayds Silva. Os sentidos da formação humana presentes nas cosmovisões cristã e secularista e a proposta do ato educativo. Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. São Leopoldo: EST, v. 2, 2014. p.674-683.

DOMINGUES, Glayds Silva. Os impactos das cosmovisões na educação: em busca do(s) sentido(s). Revista Batista Pioneira, online, v. 1, n.2, dezembro/2012, p.271-281. ISSN: 2316-686X

FERRY, L. O Homem Deus ou o Sentido da Vida. Rio de Janeiro: Difel, 2007.

HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento. Vol. 1. Tradução: Valter G. Martins. 2ª Ed. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2010.

HOBSBAWM, Eric J.  A era das revoluções: 1789-1848. Tradução: Maria Teresa Lopes Teixeira e Marcos Penchel. 23ª Ed. São Paulo: Editora Paz e Terra, 2008.

KAVANAUGH, John Francis. Seguindo a Cristo numa sociedade de consumo: a

espiritualidade da resistência cultural. São Paulo: Paulinas, 1984.

LIPOVETSKY, Gilles. A Era do Vazio. Lisboa: Antropos, 1989.

LIPOVETSKY, Gilles . Os Tempos Hipermodernos. Tradução: Mário Vilela. São Paulo: Barcarolla, 2004.

PEREIRA, Reinaldo Arruda. A religião e o sujeito contemporâneo: celebração móvel e versátil da identidade religiosa. Revista Via Teológica. Vol. 17- número 33- junho 2016, p. 71-94.

ROBERTSON, A.T. Comentário Mateus e Marcos à luz do Novo Testamento grego. Rio de Janeiro: CPAD: 2011.

VERBICARO, Dennis; RODRIGUES, Lays Soares dos Santos. Reflexões sobre o consumo na hipermodernidade: o diagnóstico de uma sociedade confessional. Revista Direito em debate- ano XXVI nº 48, jul.-dez. 2017. pp.342-363.

 

 

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[1] Esta frase é fruto de uma paráfrase efetivada a partir da expressão proferida por Jesus em João 13.34 onde está escrito: “Um novo mandamento vos dou[...]”

[2] Mestrando em Teologia. Especialista em Teologia e Interpretação Bíblica. Especialista em Estados, movimentos sociais e cultura. Bacharel em Teologia. Licenciado em História. Professor de História e Teologia na rede pública e privada de Teresina-PI. E-mail: historiacomcristo@hotmail.com